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Pour expliquer cela en termes très simples : lorsque l’on parle de survie, on ne parle pas d’un état statique. Au contraire, il existe des degrés bien déterminés de conduite éthique et, en conséquence, de niveaux de survie. De ce fait, il se peut qu’une personne survive plus ou moins bien, mais elle peut toujours bénéficier d’une grande amélioration. L’éthique de Ron fournit donc non seulement la description de ces divers états éthiques, ou conditions, mais aussi les étapes ou formules exactes à suivre pour améliorer une condition donnée. Au total, les conditions qu’il a nommées sont au nombre de douze : depuis l’état de confusion totale, où l’on est virtuellement incapable d’action constructive, passant par les états d’urgence et d’opération normale, jusqu’à une condition de puissance stable. Il est entendu que ces conditions et les étapes de leurs formules s’enchaînent pour produire une amélioration constante et graduelle. Il est également entendu que ces conditions et leurs formules ne sont pas arbitraires ; elles n’ont pas été inventées. Elles reflètent les lois naturelles et inextricables qui régissent la survie de toutes choses, la manière dont elles croissent ou déclinent, prospèrent ou périssent. Aussi, bien qu’elles aient été à l’origine écrites à l’usage des organisations de Scientologie, ces conditions et leurs formules sont applicables à toute entreprise et à tous les secteurs de la société-même, comme nous le verrons, au secteur de la criminalité.
N’est pas moins largement applicable le complément naturel de la méthodologie de l’éthique de Ron Hubbard : son système de justice. « Quand l’individu ne met pas en place sa propre éthique, explique-t-il très simplement, le groupe prend des mesures contre lui, et ça s’appelle la justice. » Comme l’énoncé l’implique, la justice ne devrait être utilisée que jusqu’à ce que la propre éthique de l’individu « le rende d’une compagnie convenable pour ses semblables ». Autrement, et ici réside ce qu’il a décrié comme une lacune depuis Hammourabi jusqu’à nos jours : « la justice devient une fin en soi ».
L’énoncé est décisif et touche à l’essence même de tout ce qui est considéré comme aberrant dans le domaine du crime et du châtiment au vingtième siècle, y compris la justice comme instrument de vengeance populaire, ou un égout passablement engorgé dans lequel nous nous débarrassons des indésirables. Dans l’un et l’autre cas, comme Ron Hubbard l’a ajouté sans détour : « on ne pense guère à administrer la justice afin que les individus puissent s’améliorer. » Naturellement, les statistiques lui donnent raison : le pourcentage de récidivistes parmi les condamnés aux États-Unis est de quatre-vingts pour cent, tandis qu’environ cinquante pour cent de l’ensemble des Américains en sont finalement arrivés à admettre le châtiment comme but de la justice purement et simplement. (Ce qu’ils n’ont pas encore reconnu est ce qu’une justice faisant abstraction de tout amendement nous a apporté à savoir, plus de cinq millions de personnes derrière les barreaux, condamnées avec sursis ou en liberté conditionnelle, soit un nombre quasiment égal à celui des jeunes hommes et des jeunes femmes qui vont actuellement à l’université.)
La solution de Ron Hubbard est un système de justice aussi équitable et applicable que son système d’éthique personnelle. Là encore, bien qu’à l’origine destinés à l’usage interne des organisations de Scientologie, les principes sont applicables à toute circonstance. Ils comprennent une échelle appropriée de mesures de justice correspondant à des degrés de sévérité, la théorie et la pratique de la pétition comme d’un moyen pour solliciter la réparation de préjudices et la description de récompenses et de pénalités selon la production. On y trouve en outre, naturellement, des instruments pour réhabiliter par le moyen de la justice, jusqu’au point où l’éthique personnelle intervient ; de sorte que, comme Ron le réitère : « la justice cesse de devenir le sujet prédominant qu’on en fait ».
Toutes les notions d’éthique et de justice, a une fois remarqué Ron, n’ont visé traditionnellement qu’à l’un de ces deux objectifs : trancher une tête ou accorder un pardon. A cette époque singulière de « barbarie éclairée », comme il le formule avec tant de justesse, les machinations peuvent avoir acquis une complexité exceptionnelle, avec les rituels de la négociation de la peine et ceux de l’appel (qui engendrent, au moins aux États-Unis, une industrie judiciaire éclipsant pratiquement tous les autres secteurs économiques). Mais lorsqu’on en arrive à la question essentielle — lorsque résonne sinistrement le marteau du tribunal — la conclusion n’a que deux volets : le châtiment ou le sursis. Ce n’est donc pas peu dire d’annoncer que voici le moyen par lequel « l’homme peut apprendre à mettre en place sa propre éthique et à remonter la pente ». Voici « le tout nouveau résultat, comme personne n’en a jamais rêvé ».
Aujourd’hui, on peut trouver la méthodologie grâce à laquelle ces résultats sont obtenus dans l’ouvrage Introduction à l’Éthique de Scientologie par L. Ron Hubbard. Dans cet ouvrage figurent les fondations de tout ce qui a été présenté ici, y compris, comme nous le verrons également, le moyen grâce auquel même les criminels qui semblent les plus incorrigibles peuvent, étape par étape, se remettre sur la route de l’honnêteté, du sens moral et du respect de soi.
[Introduction à l’éthique de Scientologie de L. Ron Hubbard contient l’ensemble de la méthodologie fondamentale pour appliquer avec succès ses découvertes sur l’éthique et la justice — un « tout nouveau résultat, comme personne n’en a jamais rêvé.»]
